La sexualidad marca la tendencia de cada uno en la relación con su cuerpo y permite presentarse al mundo en función de ésta. Actualmente el trato que se le da al propio cuerpo ha cambiado, así como la manera de mostrarlo y ponerlo en circulación con los demás. Cómo pensar "Corps" más allá del cuerpo, qué cambios introduce, qué efectos produce o qué tipo de invenciones nos propone, son algunas de las preguntas que dan marco a esta sección.
Artículo publicado en la sección Psicología del diario La Vanguardia, el 9 de junio del 2016.
Terminar una relación de pareja, en general, no es tarea fácil ni para quien lo provoca ni para quien se lo encuentra. Separarse de aquella persona con quien uno ha compartido algo de lo más íntimo, virtudes y miserias, rutinas y sorpresas, sea por poco o mucho tiempo, implica separarse de algo propio que se va con el otro.
Un impasible Cristo, lejano e iluminado, estatua masiva de porte inmóvil y promesa silenciosa, recibió en Rio de Janeiro a millar y medio de cuerpos agitados y ruidosos. Analistas y analizantes [1] acudieron al X congreso de la AMP movidos por el aguijoneo de un tema que situaba lo más vivo de existir: el hecho de que, pese a pensar en y por símbolos, jamás podremos ser eficientes máquinas de un sistema. ‘El cuerpo hablante: sobre el inconsciente en el siglo XXI’ es el título que nombró este límite.
Como ustedes saben, Sigmund Freud fundó una práctica para el tratamiento de los síntomas psíquicos que pasaba por una hipótesis: el inconsciente es un texto que se puede leer. En eso, su inconsciente nada se parece al de ningún otro autor u hombre de ciencia.
En el siglo XXI, la práctica del psicoanálisis ha cambiado, en parte. Se vislumbra en el horizonte un inconsciente compuesto de pedazos de palabras o sintagmas, que requieren del analista (ocasionalmente) una interpretación casi corporal, muy alejada de cualquier hermenéutica. Explorar esta forma de hacer era el objetivo del encuentro. Este texto busca transmitir algunos rastros de lo que se pudo escuchar en Rio.
El término “crisis” no pertenece a la jerga psicoanalítica, aunque no por ello, pierda seriedad o nos cause indiferencia tratarlo en sus múltiples expresiones.
Para darle un marco, podemos considerar, apropiándonos de él, que desde el psicoanálisis hablamos de crisis cuando lo que está en juego es un desorden de lo real y donde aparece un “sin ley”, como efecto.
Es decir, cuando los parámetros simbólicos conocidos que permitían situarnos y nos alumbraban como un faro, (dando toques de luz y de sombra) se han perdido o aún más, su luz es tan tenue que ya no nos sirve, aunque sea por sus contrarios, para orientarnos.
Situarnos desde la nostalgia -“las cosas ya no son lo que eran o todo tiempo pasado fue mejor”- no nos sirve de orientación. Es tiempo, siempre de volver a ver, incluyendo los momentos de comprender y de concluir que nos indicó Lacan, en la recámara.
Hablamos entonces, no sólo de una crisis en la realidad, en la realidad y presentación del género, sino de una crisis de lo simbólico que otorga un marco.
El diari d’Eva Heyman ha estat publicat recentment per NED Ediciones dins la col·lecció de la Palabra eXtrema. L’elecció del diari que titulen “He viscut tan poc!”, la considero una aposta decidida per dues raons. Primer, veig un afany de fer públic el testimoni pòstum de l’Eva, de transmetre i fer ressonar les seves paraules. Perquè, si com diu la presentació de la col·lecció, “l’ésser humà és un ésser de paraula” aleshores recuperar les seves paraules és recuperar la seva humanitat. I segon, perquè estaríem segons el que Agamben considera el veritable testimoni, el testimoni mort, el que ha presenciat els fets però no pot donar-los a conèixer als altres degut a la seva mort. En aquest cas, no és una altra persona que testimonia l’horror que ella va viure sinó que, és ella mateixa, a través del seu diari, que pot narrar els fets.
El diari queda emmarcat per tres coordenades: d’entrada un pròleg emotiu de Vicenç Villatoro, seguit de tres cartes de personatges importants en la vida de l’Eva, que complementen el seu diari: la cuinera, la mainadera i la seva mare, que donen fe del seu testimoni i, en últim terme, l’epíleg de Mihály Dés, que ens dóna les referències de la historia, de la política i de l’especificitat del relat. Tot plegat situa al diari en un temps històric, la Segona Guerra mundial, en un espai, Oradea Hongria, i una subjectivitat, el relat en primera persona d’Eva Heyman.
Hace un par de años se ha empezado a escuchar y leer que la histeria, hoy, ha cambiado. Hay, en algunas histéricas, algo tal vez más disperso, más fragmentado, menos localizado. En estos casos, el modo en que el cuerpo es afectado por el malestar ya no pasa por la identificación que mezcla síntoma y sentido.
Sin embargo, la búsqueda de la posibilidad de un sentido se hace igualmente presente y la histérica lo busca sin cesar. La cuestión es que el sentido buscado tiende a ser un nombre para la enfermedad o dolor que aqueja el cuerpo, y que la fuente a la que se accede para conseguirlo ya no es la palabra sino el infinito mundo en internet en el que, a veces y entre otras cosas, se busca un saber de orden científico, en el que en el fondo tampoco se cree.
Queda entonces un cuerpo que pareciera desatado.
